إجمالي الناتج المحلي الاسمي Nominal GDP

ما هو إجمالي الناتج المحلي الاسمي Nominal GDP

يعتبر إجمالي الناتج المحلي الاسمي إجمالي الناتج المحلي الذي يتم تقييمه بأسعار السوق الحالية، كما يعتبر الناتج المحلي الإجمالي هو القيمة النقدية لجميع السلع الجاهزة والخدمات المنتجة داخل حدود البلد في فترة زمنية محددة، ويختلف الاسمي عن الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي لأنه يشمل التغيرات في الأسعار بسبب التضخم  أو ارتفاع مستوى السعر الإجمالي.

مفهوم الناتج المحلي الاسمي

ويتم قياس الناتج المحلي الاسمي عن طريق احدى هذه الطرق الثلاث: نهج الإنفاق أو نهج الإنتاج أو نهج الدخل، كما يضيف أسلوب الإنفاق القيمة السوقية لجميع المشتريات المحلية للسلع والخدمات الجاهزة في سنة واحدة، وفي نهج الإنتاج، يتم تحديد صافي الإنتاج من خلال طرح الاستهلاك المتوسط من إجمالي الناتج المقدر، كما يعتبر نهج الدخل مجموع كل الدخل الذي تحصل عليه الشركات والأسر المعيشية في سنة واحدة، وهو كل الدخل الذي يحصل عليه في شكل أجور وأرباح وفوائد وإيجار.

تأثيرات التضخم

قد يعكس إجمالي الناتج المحلي الاسمي المتزايد زيادة في التضخم بدلا من النمو في كمية السلع والخدمات المنتجة، حيث يعتبر التضخم قوة سلبية للمشاركين الاقتصاديين لأنه يقضي على القوة الشرائية للدخل والمدخرات لكل من المستهلك والمستثمر، وعندما يرتفع إجمالي مستوى سعر الاقتصاد، يقوم المستهلك بصرف العديد من المال من أجل شراء نفس كمية السلع، فإذا زاد دخل الفرد إلى 10% في فترة زمنية معينة، لكن التضخم زاد أيضا بنسبة 10%، فإن الدخل الحقيقي للأفراد (القوة الشرائية) لن تتغير، حيث لا يحب المستثمرين التضخم لأنه يأكل من عوائدهم على الاستثمار، وإذا كان القرض أكبر من 100 دولار بنسبة 7% من الفائدة لفترة زمنية معينة والتضخم كان بنسبة 7% على نفس الفترة الزمنية فإن المعدل الحقيقي للفائدة يصبح صفر. 

تعديل إجمالي الناتج المحلي الاسمي

ومن أجل استخراج بيانات اقتصادية حقيقية من الناتج المحلي الإجمالي الاسمي، وبدون تشويه التضخم، هناك حاجة إلى مؤشر أسعار مناسب، حيث تشير الأسعار الأكثر استخداما إلى مؤشر أسعار المستهلك (CPI) ومؤشر أسعار المنتج (PPI) و معامل انكماش الناتج المحلي الإجمالي. 

يعتبر مؤشر أسعار المستهلكين مقياس للتغير في الأسعار التي يدفعها سكان الحضر لسلة من السلع والخدمات الاستهلاكية، وتنقسم هذه السلة إلى فئات الأغذية والمشروبات، والإسكان، والملابس، والنقل، والرعاية الطبية، والترفيه، والتعليم والاتصالات، وغيرها من السلع والخدمات، ولكنها لا تشمل أي سلع استثمارية، ويتم قياس السلة في نقاط المؤشر، وبالتالي يمكن حساب معدل التضخم بقسمة التغير في نقاط المؤشر من قبل مؤشر أسعار المستهلك للسنة التي ترغب في قياس التضخم منها، وتستخدم هذه القيمة بدورها لحساب نمو إجمالي الناتج المحلي الحقيقي من سنة إلى أخرى.

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ

فارغ 10

فارغ 9

فارغ 8

فارغ 7

فارغ 6

فارغ 5

فارغ 4

فارغ 3

فارغ 2

فارغ 1

فارغ 

صناعة الأمل

ملخص الخطبة
1- حاجتنا إلى صناعة الأمل في ظل واقعنا المرير. 2- قصة إسلام الأنصار. 3- الهجرة النبوية دروس في صناعة الأمل. 4- المنحة قد تأتي في طيات المحنة. 5- بعض الخطوب التي ألمَّت بالمسلمين ثم كان الفرج. 6- باليأس والقنوط ليسا من صفات المؤمنين.
الخطبة الأولى
وبعد: ما أحوجنا ونحن في هذا الزمن، زمن الهزائم والانكسارات والجراحات إلى تعلم فن صناعة الأمل ونحن نقف مع السيرة ومع حديث الهجرة نأخذ دروساً في ذلك، فإلى ذلك، إلى ليلة من ليالي الموسم بمنى، والذي تجتمع فيه قبائل العرب للحج، وفي مجلس من المجالس، كان ستة نفر منزوين يتحادثون ويتسامرون فيسمع حديثهم رجلان فيأتيانهم، فمن كان يظن أن يكون أولئك النفر الستة بداية مرحلة جديدة من العز والتمكين، والبذرة الأولى لشجرة باسقة ظلت تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها؟ ومن كان يخطر بباله أن تشهد تلك الليلة من ليالي الموسم ورسول الله  وصاحبه أبو بكر يطوفان بمنى حتى إذا سمعا صوت رجال يتكلمون مالا إليهم، فقالا وقالوا، وتحدثا وسمعوا، وبينا فأصغوا، فانشرحت القلوب، ولانت الأفئدة، ونطقت الألسنة بالشهادتين، وإذا بأولئك النفر من شباب يثرب يُطلقون الشرارة الأولى من نار الإسلام العظيمة التي أحرقت الباطل فتركته هشيماً تذروه الرياح. من كان يظن أن تلك الليلة كانت تشهد كتابة السطور الأولى لملحمة المجد والعزة؟ يا سبحان الله .. إن نصر الله يأتي للمؤمن من حيث لا يحتسب ولا ُيقدّر، لقد طاف رسول الله  بمجتمعات القبائل وقصد الرؤساء وتوجه بالدعوة إلى الوجهاء وسار إلى الطائف، فعل ذلك كله عشر سنوات وهو يرجو أن يجد عند أصحاب الجاه والمنعة نصرة وتأييداً، كان يقول  في كل موسم: ((من يؤويني؟ من ينصرني؟ حتى أبلغ رسالة ربي))، ومع كل هذا لم يجد من يؤويه ولا من ينصره، بل لقد كان الرجل من أهل اليمن أو من مضر يخرج إلى مكة فيأتيه قومه فيقولون له: احذر غلام قريشٍ لا يفتنك! لم تأت النصرة والحماية والتمكين من تلك القبائل العظيمة ذات المال والسلاح، وإنما جاءت من ستة نفر جاؤوا على ضعف وقلة. إنها الأقدار يوم يأذن الله بالفرج من عنده، ويأتي النصر من قلب المحنة، والنور من كبد الظلماء، والله تعالى هو المؤيد والناصر، والبشر عاجزون أمام موعود الله. ستة نفر من أهل يثرب كلهم من الخزرج دعاهم رسول الله  إلى الإسلام ولم يكن يتوقع منهم نصرة، وإنما أراد دعوتهم فآمنوا وأسلموا… ثم تتابعت الأحداث على نسق عجيب، قال جابر بن عبد الله  ـ وكان أحد النفر الستة قال عن قصتهم ـ: (حتى بعثنا الله إليه من يثرب فآويناه وصدقناه، فيخرج الرجل منا، فيؤمن به ويقرئه القرآن فينقلب إلى أهله فيسلمون بإسلامه، حتى لم تبق من دور الأنصار إلا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الإسلام، ثم ائتمروا جميعاً فقلنا: حتى متى نترك رسول الله يطوف ويطرد في جبال مكة ويخاف؟ فرحل إليه منا سبعون رجلاً حتى قدموا عليه الموسم، فواعدناه العقبة، فاجتمعنا عندها من رجل ورجلين حتى توافينا، فقلنا: يا رسول الله علام نبايعك؟ قال: ((على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في الله لا تخافون لومة لائم، وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم وأزواجكم، ولكم الجنة))، قال جابر: فقمنا إليه فبايعناه. [مسند أحمد]. أرأيتم… يُعرض الكبراء والزعماء ويستكبر الملأ وتتألب القبائل وتتآمر الوفود وتُسد الأبواب… ثم تكون بداية الخلاص بعد ذلك كله في ستة نفر لا حول لهم ولا قوة.. فهل يدرك هذا المعنى المتعلقون بأذيال الماديةِ الصارخةِ والنافضون أيديَهم من قدرة الله وعظمته؟ وهل يدرك هذا المعنى الغارقون في تشاؤمهم اليائسون من فرج قريب لهذه الأمة المنكوبةِ المغلوبة على أمرها؟ إن الله ليضع نصره حيث شاء وبيد من شاء، وعلينا أن نعمل على أن نحمل دعوتنا إلى العالمين وأن لا نحتقر أحداً ولا نستكبر على أحد، وعلينا أن نواصل سيرنا مهما يظلمُ الليل وتشتد الأحزان، فمن يدري لعل اللهَ يصنع لنا في حلكات ليلنا الداجي خيوط فجرٍ واعد؟ ومن يدري لعل آلامَنا هذه مَخاض العزة والتمكين؟ عباد الله، ونحن في عامٍ هجري جديد يقبل محملاً بما فيه، وعلى أعقاب عام هجري مضى مودع بما استودعناه، نقف متذكرين هجرة المصطفى … إنها ذكرى الاعتبار والاتعاظ لا ذكرى الاحتفال والابتداع. إنها وقفة نستقرئ فيها فصلاً من فصول الحياة خطه رسول الله  وصحبه. إنها رجعة إلى العقل في زمن طاشت فيه العقول. ووقفة مع الروح في زمن أسكرت الأرواح فيه مادية صخابة جرافة. إن من أعظم دروس الهجرة وأجل عبرها (صناعة الأمل) نعم. إن الهجرة تعلم المؤمنين فن صناعة الأمل. الأمل في موعود الله. الأمل في نصر الله. الأمل في مستقبل مشرق للا إله إلا الله. الأمل في الفرج بعد الشدة، والعزة بعد الذلة، والنصر بعد الهزيمة. لقد رأيتم كيف صنع ستة نفر من يثرب أمل النصر والتمكين. وهاهو رسول الله  يصنع الأمل مرة أخرى حين عزمت قريش على قتله. قال ابن إسحاق: فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متى نام فيثبون عليه. وعلى أن كل حساب مادي يقطع بهلاك رسول الله ، كيف لا وهو في الدار والقوم محيطون بها إحاطة السوار بالمعصم. مع ذلك صنع رسول الله  الأمل، وأوكل أمره إلى ربه وخرج يتلو قوله تعالى: وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَـٰهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ [يس:9]. خرج الأسير المحصور يذر التراب على الرؤوس المستكبرة التي أرادت قتله! وكأن هذا التراب رمز الفشل والخيبة اللذين لزما المشركين فيما استقبلوا من أمرهم. فانظر كيف انبلج فجر الأمل من قلب ظلمة سوداء..ويمضي رسول الله  في طريقه يحث الخطى حتى انتهى وصاحبه إلى جبل ثور، وهو جبل شامخ وعر الطريق صعب المرتقى، فحفيت قدما رسول الله  وهو يرتقيه، فحمله أبو بكر وبلغ به غار ثور ومكثا هناك ثلاثة أيام. ومرة أخرى يصنع الأمل في قلب المحنة، وتتغشى القلوب سكينة من الله وهي في أتون القلق والتوجس والخوف.. يصل المطاردون إلى باب الغار، ويسمع الرجلان وقع أقدامهم، ويهمس أبو بكر: يا رسول الله لو أن بعضَهم طأطأ بصَره لرآنا! فيقول : ((يا أبا بكر. ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟)).  وكان ما كان، ورجع المشركون بعد أن لم يكن بينهم وبين مطلوبهم إلا خُطوات! فانظر مرة أخرى كيف تنقشع عتمة الليل عن صباح جميل. وكيف تتغشى عنايةُ الله عبَاده المؤمنين إِنَّ ٱللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ [الحج:38]. وإذا العنايةُ لاحظتك عيونُها     نم فالحوادثِ كلهن أمانُ ويسير الصاحبان في طريق طويل موحش غير مأهول لا خفارة لهما من بشر، ولا سلاح عندهما يقيهما:        لا دروعٌ سابغاتٌ لا قنـا                    مشرعـاتٍ لا سيوفٍ منتضاه          قوة الإيمانِ تغنـي ربَها                    عن غرارِ السيف أو سنِ القناة         ومن الإيمانِ أمنٌ وارفٌ            ومن التقوى حصـونٌ للتقـاة يسير الصاحبان حتى إذا كانا في طريق الساحل لحق بهما سراقة بن مالك طامعاً في جائزة قريش مؤملاً أن ينال منهما ما عجزت عنه قريش كلها، فطفق يشتد حتى دنا منهما وسمع قراءة رسول الله ، ومرة ثالثة، وهذا الفارس على وشك أن يقبض عليهما ليقودهما أسيرين إلى قريش تذيقهما النكال، مرة ثالثة يصنع الأمل، ولا يلتفت رسول الله  إلى سراقة ولا يبالي به وكأن شيئاً لم يكن يقول له أبو بكر: يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا، فيقول له مقالته الأولى: لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا [التوبة:40]. لقد اصطنع الأمل في الله ونصره فنصره الله وساخت قدما فرس سراقة، فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها غبار ساطع في السماء كالدخان، فأدرك سراقة أنهم ممنوعون منه. ومرة ثالثة جاء النصر للرسول  من حيث لا يحتسب. وعاد سراقة يقول لكل من قابله في طريقه ذاك: ارجع فقد كفيتكم ماههنا، فكان أولُ النهارِ جاهداً عليهِما وآخرَه حارساً لهما!    ويبلغ أهل المدينة خبر هجرة الرسول ، الرجل الذي قدم لهم الحياة وصنع لهم الأمل. الرجل الذي أنقذهم من أن يكونوا حطباً لجهنم. يبلغهم الخبر فيخرجون كل غداة لاستقباله حتى تردهم الظهيرة. كيف لا وقد اقتربت اللحظة التي كانوا يحصون لها الأيام ويعدون الساعات؟ قال الزبير: فانقلبوا يوماً بعدما أطالوا انتظاره فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجل من يهود أُطماً من آطامهم لينظر إليه فبصر برسول الله  وأصحابه مبيضين يزول بهم السراب، فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته: يا معشر العرب هذا صاحبكم الذي تنتظرون.  فثار المسلمون إلى السلاح فتلقوا رسول الله  بظاهر الحرّة. تلقوه بقلوب تفيض سعادة وفرحاً… وتأمل مظاهرَ الفرحة الغامرة: ـ قال أنس: (شهدت يوم دخل النبي  المدينة فلم أر يوماً أحسن منه ولا أضوأ منه) [الحاكم].    قال أبو بكر: (ومضى رسول الله  حتى قدم المدينة وخرج الناس حتى دخلنا في الطريق وصاح النساء والخدام والغلمان: جاء رسول الله، الله أكبر، جاء محمد، جاء رسول الله) [الحاكم].     قال أنس: (لما قدم رسول الله  المدينة لعبت الحبشة لقدومه فرحاً بذلك لعبوا بحرابهم) [أبو داود].              وصدق من قال:                                            أقبِِل فتلـك ديـارُ يثربُ تقبلُ           يكفيك من أشواِقها ما تحملُ القومُ مـذ فارقت مكـةٌ أعين  تأبى الكرى وجوانح تتململُ يتطلعون إلى الفجاج وقولُهـم        أفما يطالعنا النبي المرسـل رفت نضارتها وطاب أريجها       وتدفقت أنفاسـها تتسلسـل فكأنما في كـل دار روضـة     وكأنمـا في كل مغنى بلبل وهكذا أيها الإخوة الكرام، تعلمنا الهجرةُ في كل فصل من فصولِها كيف نصنعُ الأمل، ونترقب ولادةَ النورِ من رحم الظلمة، وخروجِ الخير من قلب الشر، وانبثاق الفرج من كبد الأزمات. فما بعدُ اشتدادِ ألمِ المخاضِ إلا الولادة، وليس بعدُ ظلمةِ الليل إلا انبثاقَ الفجر فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً  إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْراً [الشرح:5، 6]. ولن يغلب عسرٌ يسرين، فابشروا وأملوا وعودوا واستغفروا الله...
الخطبة الثانية
الحمد لله الحمد لله الذي نشر بقدرته البشر، وصرَّف بحكمته وقدَّر، وابتعث محمدًا إلى كافة أهل البدو والحضر، فدعا إلى الله، فعاداه من كفر، فاختفى واستتر، إلى أن أعز الله الإسلام برجال كأبي بكر وعمر. فصلوات الله عليه، وعلى جميع أصحابه الميامين الغرر، وعلى تابعيهم بإحسان على السنة والأثر. صلوات الله عليه ما هطلت الغمائم بتَهْتَان المطر، وهَدَلت الحمائم على أفنان الشجر. وسلم تسليمًا كثيرًا على سيد البشر. سلام على جَمعٍ الْتَقى حبًا في ذكر الله، وحيَّا الله قلوبًا أقبلت تأرز إلى بيوت الله، وعلى حبكم أيها الجمع أشهد الله، وأسأله أن يجمع قلوبنا على تقواه، وأن يظلنا تحت ظله، يوم لا ظل إلا ظله. اللهم اجعل هذا الجمع في صحائف الحسنات، في يوم تَعزُّ فيه الحسنات، واغفر اللهم لنا ما يكون من زلات. اللهم بك نعتضد، ومن فيض جودك نستمد، اللهم اجعل هذه الكلمات خالصة لوجهك الكريم، وصلة للفوز بجنات النعيم، وانفع بها من تلقاها بالقبول، وبلغنا وسامعها من الخير أجلّ المأمول، أنت أكرم مسئول على الدوام، وأحق من يرتجى منه حسن ختام. أما بعد، عباد الله، ما أحوجَنا ونحن في هذا الزمن، زمن الهزائم والانكسارات والجراحات إلى تعلم فن صناعة الأمل. فمن يدري؟ ربما كانت هذه المصائب باباً إلى خير مجهول، ورب محنة في طيها منحة، أوليس قد قال الله: وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ [البقرة:216]. لقد ضاقت مكةُ برسول الله ومكرت به فجعل نصرَه وتمكينَه في المدينة. وأوجفت قبائل العرب على أبي بكرٍ مرتدة، وظن الظانون أن الإسلامَ زائلٌ لا محالة، فإذا به يمتدُ من بعد ليعم أرجاء الأرض. وهاجت الفتنُ في الأمة بعد قتل عثمان حتى قيل لا قرار لها ثم عادت المياه إلى مجراها. وتتوالى الفتوحات ليصل بنو عثمان قلبَ أوربا. وأطبق التتارُ على أمةِ الإسلام حتى أبادوا حاضرتَها بغداد سُرّة الدنيا وقتلوا في بغداد وحدها مليوني مسلم وقيل: ذهبت ريح الإسلام فكسر الله أعداءه في عين جالوت وعاد للأمة مجدها. وتمالأ الصليبيون وجيشوا جيوشَهم وخاضت خيولَهم في دماء المسلمين إلى ركبها حتى إذا استيأس ضعيف الإيمان نهد صلاح الدين فرجحت الكِفةُ الطائشةُ وطاشتِ الراجحة، وابتسم بيت المقدس من جديد.   وقويت شوكةُ الرافضة حتى سيطر البويهيون على بغداد والعبيديون على مصر وكتبت مسبّة الصحابة على المحاريب ثم انقشعت الغمة واستطلق وجه السُّنة ضاحكاً. وهكذا يعقب الفرج الشدة، ويتبع الهزيمة النصر، ويؤذن الفجر على أذيال ليل مهزوم … فلم اليأس والقنوط؟ اشتـدي أزمة تنفرجي           قد آذن ليلك بالبلـج أيها المسلمون، إن اليأس والقنوط ليسا من خلق المسلم، قال سبحانه: وَلاَ تَايْـئَسُواْ مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَايْـئَسُ مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْقَوْمُ ٱلْكَـٰفِرُونَ [يوسف:87].      قال ابن مسعود : (أكبر الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله). إذا اشتملت على اليأسِ القلوبُ            وضاق لما بهِ الصدرُ الرحيبُ ولم تر لانكشافِ الضرِ وجهُـاً           ولا أغنـى بحيلتـِه الأريـبُ أتاك على قنـوطٍ منك غـوثٌ          يمـنُ به اللطيفُ المسـتجيبُ وكل الحـادثاتِ وإن تنـاهت           فموصـولٌ بها الفرجِ القريب فيا أيها الغيورون على أمة الإسلام.. يا من احترقت قلوبهم لآلامها، نعمّا هذا الألم وما أصدقه على إيمانكم وحبِكم لدينِكم، ولكن لا يبلغن بكم اليأسَ مبلغه، فإن الذي أهلك فرعون وعاداً وثمود وأصحاب الأيكة والذي رد التتار ودحر الصليبين قادر على أن يمزق شمل الروم والروس ويبدد غطرسة الصهيونية ويحطم أصنام الوثنية المعاصرة. وأنت.. يا من ابتلاك الله في رزقك أو صحتك أو ولدك. أنت.. يا من جهدك الدَّين والحاجة وانتهكتك العلل وأخذ الموت أحبابَك وعُدت في أعين الناس كالدرهم الزائف لايقبله أحد. أنت.. يا من أصبحت في مزاولة الدنيا كعاصر الحجر يريد أن يشرب منه، ويا من سُدت في وجهك منافذ الرزق وأبواب الحلال. أنت.. هل نسيت رحمةُ الله وفضله؟ وأن الدنيا متقلبٌ بين حزن وسرور، وضيقٍ وحبور، وأن العاقبةَ لمن اتقى، وأن الجنة هي المأوى ولسوف يعطيك ربك فترضى. وأن الدنيا دار البلاء فمن سخط فعليه، ومن رضي فله الرضا، فمع الألم يصنع الأمل، وإذا حل الأجل انقطع العمل.
مصدر

نسيج العنكبوت

انت المرأة قبل ظهور الإسلام وبعثه خير الأنام صلى الله عليه وسلم في جاهلية وشر في ذل مهين وحال مشين وكانت في مجتمع لا يقدر لها قدرها ولا يعطيها بعض حقها، فكان بعضهم يعاملها معاملة البهائم والأنعام وبعضهم يعدّها من سقط المتاع ولا تساوي شيئاً عنده، وأشد من ذلك ما قص الله علينا من جهلهم حيث أنهم إذا بشروا بالأنثى ضاقت عليهم أنفسهم واسودت وجوههم من ذلك فهم في حيرة من أمرهم هل يئدونها ويتخلصون منها أم يمسكونها على هون ومذلة (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون) أي والله ألا ساء ما يحكمون حكموا عليها بالدفن حية وضربوا عليها الأغلال والآصار وأحكام ما أنزل الله بها من سلطان فكانت حياتها إلى حياة البهائم أقرب . فكم رفع الاسلام من شأنها وحفظها وصانها ولكن هل تعقل المرأة المسلمة ذلك؟ أم أنها خدعت بزخرف الحياة الدنيا والركض وراء سراب الحضارة المزعومة فكم هلكت فيه من فتاة وكم سقطت في أوحالها من امرأة فلم تفق إلا وهي في تيه الضلال تتجاذبها صيحات الشياطين وأبواق الناعقين فنظرت تحت قدميها فإذا هي ع لى \"نسج العنكبوت\" .

إن النساء اليوم إن لم يرجعن إلى بارئهن وخالقهن ويتمسكن بدينهن ظاهراً وباطناً فهن على خطر عظيم أن يجرفهن الطوفان فيقعن في فساد عريض قد لا يرأب صدعه صيحات الناصحين ولا يرقع شقه هتافات الخائفين فيومئذ تقع الواقعة ويصبحن فريسة سهلة لكلاب شرسة لا يهمها في حياتها إلا أن تشبع جوعها .
في الماضي القريب ليس في عهد النبوة كانت أمهاتنا وجداتنا والعفيفات الطاهرات في عصرنا يعرفن معنى الإيمان والحياء فتلفعن بجلباب العفة والحشمة فلم يضرهن ذلك شيئاً فعشن طاهرات وتوافهن الله مسلمات بل أنجبن من العلماء والأدباء والأثرياء والعباقرة والوجهاء من ترون الآن من قيادات الأمة . فخلف من بعدهن خلف حسبن التقدم والنعمة التي فتحها الله علينا لا بد أن تواكب بالانسلاخ عن الدين والتنكر لشرع رب العالمين، فخدعن بالدعايات المضللة والوعود الكاذبة من منافقين كذبة ومفتونين غششة يزينون لها الباطل ويلبسونه زي الإسلام ليكسبوا مودتها ويسقونها الجرعات المخدرة ليفسدوا جسدها بعد فساد قلبها ويسوقونها إلى الجحيم .

فماذا تريد المرأة من العبث في جلبابها ؟ وماذا يريد الرجال من دفع المرأة لاختلاطها ونزع حجابها ؟ هي تريد التحرر من دين ربها وفتنة بني قومها. وهم يريدون المتعة بجسدها وقتل مشاعرها وسلب عفتها يريدونها كوردة قطفوها فاستنشقوا عطرها فلما ذبلت رموها واستبدلوا غيرها او كعلكة مضغوها فلما ذهبت حلاوتها تفلوها. ويوم أن تصل المرأة إلى بهيمة ينزو عليها من اشتهاها ويفجر بها من أغراها فلا دين يردع ولا سلطان يمنع فقد آذن المجتمع بالانهيار والعمار بالدمار ولا أصدق شاهد من واقع الغرب اليوم الذي ينادوننا أن ننحط لوحله.

إن الخطوات التائهة التي تسير بها المرأة اليوم تقودها إلى الهاوية فالتهاون بالحجاب الذي بدأ بالنقاب وسينتهي بنزع الجلباب والتهتك في الاسواق والغفلة والاعراض عن ذكرالله والجرأة على الحرمات وغياب الرقيب وضعف الإيمان وفساد القلب الذي أورث قلة الحياء والتلاعب بعقول الرجال والعبث بقلوبهم وإشعال نار الفتنة فيها بكل وسيلة فكل هذه وغيرها خطوات تقود إلى الانهيار ! فهل أصبحت المرأة في مجتمعنا أداة هدم ومعول خراب ؟؟ فمتى تعي المرأة المسلمة ما يحاك لها ؟

يا فتاة الإسلام أفيقي قبل فوات الأوان، يا أمة الله أفي الله شك فاطر السماوات والأرض الذي خلقك وصورك وعلم سرك ونجواك هو الذي أنشأك وعلم ما يفسدك و يصلحك وشرع لك ما يحفظك ويرعاك ويوصلك إلى السعادة الحقيقية والفوز في الدنيا والآخرة ، فمهما سلكت من السبل فلن تصلي إلا من طريق واحد هو الطريق الذي دلك عليه وهداك إليه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم طريق الاستقامة والهدى (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات والأرض، ألا إلى الله تصير الأمور) .

قفي وتأملي إلى أين تسيرين وإلى من تصيرين؟ هل خلقت عبثاً!! أم هل تتركي سدىً!! فتشي في قلبك، أين ذكر الله فيه ؟ هل تفكرت يوماً في عظمة الله وقهره وسلطانه ؟ هل تفكرت في قدرته وجبروته ؟ ألم تعلمي أن الله يغار وغيرت الله أن يأتي العبد ما حرم الله عليه وهل أنت إلا أمة مملوكة له، هل نظرت يوماً في المرآة وبحثت عن أثر السجود في وجهك ؟ هل رأيت أثر الصلاة ؟ أين الدمع في عينيك من خشية الله ؟ كأني أنظر إلى قلبك تحت الأضلاع وقد أثقلته الذنوب وقيدته الغفلة في أنين لا ينقطع . فمتى العودة ومتى التوبة ؟ هل غاب عن هاجسك الموت ؟ أم هل نسيت أن دقات عقارب الساعة ورجفات قلبك تدنيك من الآخرة ؟ فماذا تقولين لله ؟ ماذا تقولين لله ؟ هل تقولي خدعوني ؟

أم أنها الخديعة بزخرف الحياة الدنيا والركض وراء سراب لا يدرك له طرف ولا يروي من عطش . هكذا الدنيا كالماء المالح كلما ازددت شرباً منها ازددت عطشاً . كم فتح الله علينا من نعمة وكم دفع عنا من نقمة وكم وكم من النعم التي لا تعد ولا تحصى . هل توقفت وتفكرت في نفسك؟ ليس في شيء بعيد بل في نفسك.من خلق هذا الجمال وصوره وأحسنه؟من رزقك العافية في البدن وحُسن الخِلقة؟ من أودع فيك هذا القلب وتلك الجوارح ؟ ومن هداك لهذا الدين العظيم؟ إن هذه التساؤلات وغيرها كثيرة في نفسك تحتاج إلى تأمل واعتراف ثم شكر وثناء قولاً وعملاً \"وفي أنفسكم أفلا تبصرون\"

أخيتي ... في ليلة من لياليك الغافلة خذي زاوية من حجرتك وقلبي النظر في الكون ثم رديه إلى ذاتك وحياتك .. وتسآلي بعد وقفة تأمل طويلة ..ماذا قدمت لنفسك ؟ هل هذه الحياة هي نهاية المطاف أم أن هناك منزلاً آخر وداراً أخرى . بماذا شكرت ربك على تلك النعم التي تترا عليك نعمة بعد نعمة ؟ ماذا قدمت لدينك الذي أعزك به ربك وهداك إليه من بين خلق كثير هم من حطب جهنم فاختارك لينقذك منها . كم ستعيشين في هذه الدار ؟ مهما بلغت من العمر فإن مآلك إلى الدار الأخرى . فليس للمرء دار غير التي يسكنها إلا التي كان قبل الموت يبنيها . إنها والله ساعات وأنفاس معدودة ثم أنت إلى تلك الدار صائرة فستندمين وإن دخلت الجنة إن لم تكوني تزودتي من هذه الدنيا زاداً يرفع الدرجة ويعلي المقام هناك . فكيف والمرء قد أسرف على نفسه وفرط في حياته؟؟
إنها كلمات أكتبها إليك بلسان قلبي ودمع عيني أذكرك فيها يوماً ستخرجين فيه من هذه الدار رغم أنفك.فهلا أعددت لذاك اليوم عدته، فما زالت معك بقية حياة فهلا عمرتيها بطاعة الله وأحييت القلب بذكر الله فهذا هو الزاد الذي ترفع به الدرجات .

واعلمي أخيتي أن فضل الله واسع ورحمته أوسع فإن علم صدق توبتك جازاك بإحسان وعفو وغفران وأبدل سيئاتك حسنات . فهل فهمت هذا واستنهضتي همتك لحياة جديدة سعيدة قبل فوات الأوان ؟ إني لأرجو أن تقطفين الثمرة في الدنيا قبل الآخرة والله المستعان. 

صافي القيمة الحالية

• تحليل عناصر التكاليف محاسبيا
• الفائدة البسيطة والفائدة المركبة
• القيمة الزمنية للنقود Time Value of Money
• طرق حساب القيمة الحالية Present Value
• طرق إهلاك الأصول الثابتة – طريقة القسط الثابت
• دورة التشغيل Operating Cycle
• طريقة القسط المتناقص Double Declining Method
• صافي القيمة الحالية
• السياسة المالية والضريبية

الدوال في Excel

 مصدر

العنوان	الزيارات
تمرين إكسل : دالة إيجاد المتوسط الحسابي لمجموعة أعداد	44556
استعمال الدالة الشرطية IF	44877
تعرف بالتفصيل على الدوال في إكسل	52442
إعداد تقويم السنه الميلاديه أو الهجريه في إكسل	22042
درجات الطلاب : تطبيق عملي عن استخدام الدوال	24011
مدخل إلى حسابات كل شركه ومشروع من خلال Excel 2007	22142
هام جدا : تطبيقات محاسبية باستخدام برنامج MS Excel	30081
شرح دالة SUM | خمس طرق مختلفة | Excel 2007	65800
شرح دالة AVERAGE | الإكسل 2007	33167
شرح الدوال Count,Counta,Countblank,min and max	32093
شرح دالة IF | إكسل	142696
شرح دالة SUMIFS | إكسل 2007	38973
إكسل : إنشاء دالة لاستخراج النسبة المئوية	38381
إستخلص جزء من منتصف محتويات الخلية | الدالة MID	14971
حساب عدد الكلمات فى الخلية -عدة دوال	13009
بالفيديو : شرح الدالة IF في صورتها البسيطة والمركبة مع الأمثلة	6752
شرح دالة Now في Excel	10664
إيجاد الفرق بين تاريخين - الدالة DATEDIF	14627
امثلة عملية اضافية على الدالة IF	16389
أولويات تنفيذ العمليات الحسابية لحل المعادلات و الصيغ الحسابية في برنامج الاكسل	15091
التفقيط في إكسل (طريقة 1)	8548
بالفيديو : حساب المجموع وفقاُ لشرط محدد اكسل | الدالة SUMIF	5312
تقريب الارقام لاعلى Excel 2013 -2010 -2007-2003 - دالة Roundup	4572
بالفيديو : دوال الوقت والتاريخ في إكسل - في جزئين	4285
بالفيديو : حركات جميلة مع الدالة sum في Excel - محمد جود الله	4138

السياسات المالية و النقدية 1

     تستخدم الدولة السياسات المالية و النقدية بهدف تحقيق الاستقرار الاقتصادي، و الذي يعني تحقيق معدل مرتفع من النمو الاقتصادي في ظل استقرار الأسعار و التوظف الكامل لعناصر الإنتاج.

     من الجدير ذكره هو أن تحقيق استقرار الأسعار لا يعني ثبات المستوى العام للأسعار، إنما يعني ارتفاعه بمعدلات مقبولة. 

السياسة المالية:

      تتمثل أدوات السياسة المالية في كل من الإنفاق الحكومي أو الضرائب. يتم تطبيق السياسة المالية لتحقيق الأهداف التالية: استقرار الأسعار، التوظف الكامل، إعادة توزيع الدخل، و رفع معدل النمو الاقتصادي.

     تتمثل السياسة المالية الملائمة لعلاج التضخم الناتج عن زيادة الطلب بزيادة الضرائب أو تخفيض الإنفاق الحكومي أو كلاهما ( زيادة الضرائب و تخفيض الإنفاق الحكومي).

•تؤدي زيادة الضرائب إلى تخفيض القوة الشرائية للأفراد مما يؤدي إلى تخفيض الإنفاق الاستهلاكي، الذي يعد أحد مكونات الإنفاق الكلي، بالتالي تخفيض الإنفاق الاستهلاكلي يؤدي إلى تخفيض الإنفاق الكلي مما يعمل على التخلص من التضخم.

•يؤدي تخفيض الإنفاق الحكومي إلى انخفاض الإنفاق الكلي مما يؤدي إلى تقليص الفجوة التضخمية.

     تتمثل السياسة المالية الملائمة لعلاج الانكماش ( الطلب الكلي أقل من العرض الكلي) بتخفيض الضرائب أو زيادة الإنفاق الحكومي أو كلاهما.

•يؤدي تخفيض الضرائب إلى زيادة القوة الشرائية للأفراد مما يؤدي إلى زيادة الإنفاق الاستهلاكي مما يؤدي إلى زيادة الإنفاق الكلي مما يعمل على التخلص من الانكماش.

•تؤدي زيادةالإنفاق الحكومي إلى زيادة الإنفاق الكلي مما يؤدي إلى تقليص الفجوة الانكماشية.

يعد تأثير الإنفاق الحكومي على الدخل أكبر من تأثير الضرائب على الدخل و ذلك لأن مضاعف الإنفاق الحكومي (1/1-b) أكبر من مضاعف الضرائب (-b/1-b). كما أن تأثير الإنفاق الحكومي على الإنفاق الكلي مباشر بينما تؤثرالضرائب على الإنفاق الكلي بشكل غير مباشر عن طريق التأثير على الإنفاق الاستهلاكي الخاص.

السياسة النقدية:

تؤثر السياسة النقدية على الناتج و الدخل باستخدام عرض النقود. يتم التأثير على عرض النقود عن طريق:

.1سياسة السوق المفتوح: تتمثل ببيع أو شراء السندات بغرض تخفيض أو زيادة عرض النقود.

     فإذا هدفت الدولة إلى زيادة كمية النقود تقوم بشراء السندات من الأفراد مما يؤدي إلى ارتفاع أسعار السندات كما أن شراء السندات من الأفراد سيؤدي إلى زيادة الودائع البنكية و بالتالي يزيد حجم الإقراض لرجال الأعمال عند سعر فائدة منخفض و ذلك بسبب زيادة حجم السيولة لدى البنوك التجارية.

     أما إذا هدفت الدولة إلى تخفيض كمية النقود تقوم ببيع السندات إلى الأفراد مما يؤدي إلى ارتفاع أسعار السندات كما أن بيع السندات إلى الأفراد سيؤدي إلى انخفاض الودائع البنكية و بالتالي يرتفع سعر الفائدة و يقل حجم الإقراض.

    كثيراً ما يتم استخدام هذه السياسة في الدول المتقدمة نظراً لتطور الأسواق المالية و الذي يعد شرط ضرورياً لتطبيق سياسة السوق المفتوح.

.2سياسة نسبة الاحتياطي القانوني: 

     تعد هذه السياسة واسعة الانتشار في الدول النامية نظراً لغياب الأسواق المالية المتطورة.

     إذا هدفت الدولة إلى زيادة عرض النقود تقوم بتخفيض نسبة الاحتياطي القانوني مما يؤدي إلى زيادة إمكانات البنوك التجارية في تقديم القروض. أما إذا هدفت الدولة إلى تخفيض عرض النقود تقوم بزيادة نسبة الاحتياطي القانوني مما يؤدي إلى تقييد إمكانات البنوك التجارية من تقديم القروض.

•لعلاج الركود الاقتصادي تقوم الدولة بتطبيق سياسة نقدية توسعية بحيث تزيد عرض النقود الذي سيؤدي إلى انخفاض سعر الفائدة مما يؤدي إلى زيادة الاستثمار و بالتالي يزيد الطلب الكلي.

•لعلاج التضخم تقوم الدولة بتطبيق سياسة نقدية انكماشية، بحيث تخفض عرض النقود الذي سيؤدي إلى ارتفاع سعر الفائدة مما يؤدي إلى انخفاض الاستثمار و بالتالي ينخفض الطلب الكلي.

السياسة المالية و النقدية معاً:

     يمكن استخدام كلا السياستين في نفس الوقت لتحقيق الاستقرار الاقتصادي.

     فإذا كان الاقتصاد يعني من حالة ركود يتم إتباع سياسة مالية توسعية بحيث تقوم الدولة بزيادة الإنفاق الحكومي أو تخفيض الضرائب مما يؤدي إلى زيادة الإنفاق الكلي كما يتم في نفس الوقت تطبيق سياسة نقدية توسعية و التي تؤدي إلى انخفاض سعر الفائدة مما يؤدي إلى زيادة الاستثمار و ارتفاع الطلب الكلي.

     أما إذا كان الاقتصاد يعني من حالة تضخم يتم إتباع سياسة مالية انكماشية بحيث تقوم الدولة بتخفيض الإنفاق الحكومي أو زيادة الضرائب مما يؤدي إلى انخفاض الطلب الكلي كما يتم في نفس الوقت تطبيق سياسة نقدية انكماشية و التي تؤدي إلى زيادة سعر الفائدة مما يؤدي إلى انخفاض الاستثمار و انخفاض الطلب الكلي.

انواع السياسة النقدية 2

هناك نوعين للسياسة النقدية، السياسة التوسعية والسياسة الانكماشية. النوع الأول هو السياسة النقدية التوسعية وهي السياسة التي يتم اتباعها من قبل البنك المركزي في حالة الإنكماش أو الركود الاقتصادي. تتلخص خطوات البنك المركزي المتبعة في هذه السياسة بقيامه بخفض أسعار الفائدة من أجل زيادة الاقتراض والمعروض النقدي في السوق. إن زيادة المعروض النقدي في السوق يعني إرتفاع الطلب على السلع والخدمات وبالتالي إرتفاع الطلب على القروض بهدف الاستثمار. وبدوره إن زيادة الاستثمار في بلد معين تملي إرتفاع النمو الاقتصادي لهذا البلد وتعرف هذه السياسة على أنها السياسة التوسعية أيضاً. ولقد تم إتباع هذه السياسة من قبل العديد من البنوك المركزية منذ الأزمة المالية عام 2008، حيث كانت معدلات الفائدة منخفضة وفي كثير من الحالات قريبة من الصفر.

      أما السياسة الانكماشية هي السياسة التي يتبعها البنك المركزي في حالة التضخم أي الارتفاع المفرط في الأسعار، فيقوم عبرها بخفض المعروض النقدي والحد من القروض وذلك في وسيلة لرفع معدلات الفائدة. وهذا يؤدي بدوره إلى إنخفاض الطلب الكلي والإنفاق على السلع والخدمات وبالتالي انخفاض أسعار هذه السلع وتحقيق الهدف المرجو أي الاستقرار الاقتصادي.

        بما أن الهدف الرئيسي للبنك المركزي هو الحد من التضخم عبر الحفاظ على إستقرار اسعار السلع والخدمات، لذلك تقوم الحكومة بمشاورة البنك المركزي على استهداف مستوى تضخم معين عبر إجراء البنك المركزي توقع لمستوى التضخم. ويتم تعديل أسعار الفائدة عند الضرورة لجعلها مطابقة لهدف التضخم المرجو الذي يكون عادةً 2.00%. .

تهدف السياسة النقدية للبنك المركزي إلى الحفاظ على الاستقرار النقدي في المملكة. ويقصد بالاستقرار النقدي؛ استقرار المستوى العام لأسعار السلع والخدمات، واستقرار سعر صرف الدينار الأردني، حيث يعتبر نظام سعر الصرف الثابت مع الدولار الأمريكي الركيزة الأساسية للسياسة النقدية لبعض الدول .

   تستند السياسة النقدية على إدارة مجموعة واسعة من الأدوات النقدية وتعتبر عمليات السوق المفتوحة اكثرها فاعلية وتهدف توجيه معدلات فائدة الاقتراض فيما بين البنوك لليلة واحدة حول المستويات المستهدفة وفقاً لسعر الفائدة الرئيسي للبنك المركزي (CBJ Main Rate) وبالتالي التأثير على اتجاهات أسعار الفائدة في السوق المصرفي بما ينسجم مع التطورات الاقتصادية المحلية والعالمية. وتتمثل هذه الأدوات في سعر إعادة الخصم، وسعر الفائدة على اتفاقيات إعادة الشراء لليلة واحدة وأسبوع وشهر وأكثر، وسعر الفائدة على نافذة الإيداع لليلة واحدة، وسعر الفائدة الرئيسي للبنك المركزي. ويعتبر سعر الفائدة على نافذة الإيداع الحد الأدنى لنطاق أسعار الفائدة لدى البنك المركزي لليلة واحدة، وسعر الفائدة على اتفاقيات إعادة الشراء لليلة واحدة الحد الأعلى للنطاق.الفائدة لدى البنك المركزي لليلة واحدة، وسعر الفائدة على اتفاقيات إعادة الشراء لليلة واحدة الحد الأعلى للنطاق.

السياسة النقدية 1

هي السياسة التي يتم اتباعها من قبل البنك المركزي في محاولة للتحكم بالمعروض النقدي لتوجيه النمو الصحي الاقتصادي للبلد. إن الهدف الرئيسي للبنوك المركزية هو السيطرة على التضخم والتحكم بأسعار الفائدة، وبمجرد أن تتم السيطرة على التضخم إن الهدف الثاني هو الحد من البطالة. ويلعب البنك المركزي دوراً هاماً في المحافظة على الاستقرار الاقتصادي من خلال الحفاظ على مستوى عام مستقر للأسعار، وسعر صرف عملة ثابت، وجعل أسعار الفائدة مطابقة مع الوضع الاقتصادي للبلاد. يتم تطبيق السياسة النقدية من خلال إجراءات مثل تعديل سعر الفائدة، شراء أو بيع السندات الحكومية، وتغيير احتياطي البنوك المركزية. في هذه المقالة سوف نقوم بمناقشة أهمية معدل الفائدة في السياسة النقدية وأنواع السياسة النقدية التي يتم اتباعها من قبل البنك المركزي.

يلعب سعر الفائدة دوراً كبيراً في تحديد السياسة النقدية للبلاد، فإن رفع أسعار الفائدة في بلد ما يعني تعزيز قيمة صرف العملة لهذا البلد والعكس صحيح إن إنخفاض سعر الفائدة يعني إنخفاض في قيمة العملة. فعلى سبيل المثال إذا قمنا بالمقارنة بين دولتين ذات أسعار فائدة مختلفة، لنؤخذ الولايات المتحدة الأمريكية ذات فائدة 0.20% والمملكة المتحدة ذات معدل فائدة 0.10% نلاحظ أن المستثمرين يختارون تداول الدولار الأمريكي عوضاً عن الجنيه الاسترليني. والسبب أن الدولار سوف يحقق لهم عوائد أكبر لذلك إن إرتفاع معدل الفائدة يعني تشجيع الاستثمار وارتفاع في قيمة العملة.

القائمه المنسدله

القسط المتناقص المضاعف DDB (Double-declining balance)

حساب الاهلاك باستخدام طريقة القسط المتناقص المضاعف / المعجل

تناولنا سابقا طريقة القسط الثابت باستخدام دالة SLN  ولكن يرى البعض ان لهذه الطريقة عيوب في ان الفترات الأولى للاصل وخاصة في الأصول التكنولوجيا تكون تكلفة الاهلاك في السنوات الأولى اعلى من السنوات الاخيره . وهذا العيب من الممكن ان تعالجه طرق القسط المتناقص وعليه فان طرق الاهلاك المتناقص تقوم على فكرة تحميل الفترات الاولى من عمر الاصل بقيمة اهتلاك عالية. ثم تبدا قيمة الاهتلاك بالتناقص فى الفترات التالية.

  طريقة القسط المتناقص (Accelerated Depreciation Method)

طرق الاهلاك المتناقص تقوم على فكرة تحميل الفترات الاولى من عمر الاصل بقيمة اهتلاك عالية. ثم تبدا قيمة الاهتلاك بالتناقص فى الفترات التالية .

 ومن هذه الطرق :

طريقة القسط المتناقص (المضاعف او المعجل) باستخدام الدالة DDB

طريقة القسط المتناقص الثابت باستخدام الدالة DB

طريقة مجموع ارقام السنوات باستخدام الدالة SYD

اولا:دالة القسط المتناقص المضاعف DDB (Double-declining balance)

طبقا لهذه الطربقة والتي تستخدم معدل اهلاك ضعف المعدل المستخدم في طريقة القسط الثابت ويظل هذا المعدل ثابتا ويضرب في القيمة الدفترية المتناقصة من عام لاخر . وتستمر هذه العملية حتى تنخفض القيمة الدفترية للاصل الى قيمة الخرده المقدره له وهنا يتوقف احتساب الاهلاك .وعلى عكس الطرق الأخرى فانه لاتطرح قيمة الخرده عند حساب تكلفة الاهلاك  .

وللتوصل إلى قسط الإهتلاك السنوي فلا بد من إتباع الخطوات التالیة :

1)    حساب نسبة معدل الاهلاك وفقا لطريقة القسط الثابت ثم مضاعفة هذه النسبة

 (100%÷العمر الانتاجى)×2   او (2÷العمر الانتاجى)

2)    حساب مصروف الاهتلاك السنوي

القيمة الدفترية للاصل في بداية الفتره(التكلفة –مجمع الاهتلاك) × نسبة معدل الاهتلاك

انتبه ملاحظات هامه

·         قسط إهتلاك السنة الأخیرة تبعا لهذه الطریقة یتمثل بالقیمة الدفتریة للسنة الاخيره مطروحا منها قيمة الخرده ( القيمة الدفترية-الخرده)

·         في الممارسات العملية فانه تستخدم العديد من مضاعفات القسط الثابت كأن يكون المعدل 200% او 150% او اعداد صحيحه 1 او 2 .....الخ .

مثال عملى  ( استخدام طريقة القسط المتناقص فى حساب الاهلاك) باستخدام الدالة DDB

فى 1 يناير 2010 اشترت شركة الوطنية للدواجن الة تقطيع  بمبلغ 220000 ج ويتوقع استخدامها  فى الانتاج لمدة 4 سنوات وتباع بعدها كخرده بمبلغ 20000 ج  والمطلوب منك هو : تحديد مصروف الاهتلاك السنوى وفق طريقة القسط المتناقص يدويا وباستخدام الدالة DDB (Double Declining Balance) -------------------------------------------------------------------------

  أولا: الحل باستخدام الدالة DDB 

مكونات / وسائط  الدالة : DDB(cost, salvage, life, period, [factor])‎

شرح وسائط الدالة :

اسم الوسيط	وصف
Cost	تكلفة الاصل
Salvage	قيمة الخرده
Life	العمر الانتاجى
Period	فترة حساب الاهتلاك
Factor	المعدل الذى يتناقص به الرصيد اذا اهمل يفترض انه طريقة DDB او معدل مضاعف

ثانيا : حل المسالة العملية

الخطوات

·         قم بعمل جدول في الشكل السابق يحتوى على السنوات وأرقام الفترات ومصروف الاهلاك

·         انتقل الى علامة التيويب صيغ او Formulas ومن financial library  اختر financial  ثم DDBثم سيظهر امامك مربع الدالة  او استخدم علامة = واكتب DDB وادخل الدالة مباشرة في الخلية

·         تابع الصفحة التالية

·         قم بتطبيق الوسائظ الموجوده في الشكل

المعامل : تستخدم العديد من مضاعفات معدل القسط الثابت في الممارسه العملية كان يكون المعدل 200% او 150% من معدل القسط الثابت او عدد صحيج 1 او 2....الخ

ثانيا: الحل باستخدام الطريقة التقليدية اليدوية :

السنة	القيمة الدفترية للاصل في اول الفتره	نسبة الاستهلاك *(1)	مصروف الاستهلاك*(2)	مجمع الاستهلاك	القيمة الدفترية اخر الفتره
0					220000
1	220000	50%	110000	110000	110000
2	110000	50%	55000	165000	55000
3	55000	50%	27500	192500	27500
4	27500	50%	7500	200000	20000

 ملاحظات على الحل :

·         تم حساب نسبة الاستهلاك كما ذكر سابقا (2÷العمر الانتاجى )

·         مصروف الاستهلاك ( القيمة الدفترية في بداية الفتره * نسبة الاستهلاك)

·         فى الفترة الاخيره يتوقف احتساب الاهلاك عندما تساوى القيمة الدفترية قيمة الخرده = القيمة الدفترية في بداية الفتره – قيمة الخرده . (27500-20000).